針方六集--附：修《金針賦》（共二十四條）
東垣著《內外傷辯》，救認證之謬也；丹溪作《局方發揮》，救用方之失也；昆慮針之敝於末世久矣，乃仿二賢之救失，修《金針賦》如左方。
金針賦（一）
賦雲：手足三陽，手走頭而頭走足；手足三陰，足走腹而胸走手。逆之者為瀉，為迎；順之者為補，為隨。
候氣議（二）
男子之氣，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之氣，早在下而晚在上，用之貴及其時。午前為早，為陽；午後為晚，為陰。男女上下，平腰分之。
此亦無根之言，不必拘此。
裁賦下針法（三）
下針之法，先須循攝孔穴，以左手大指爪甲按而重切之，次以右手食指彈二三十下，令穴間赤起，經所謂“彈而怒之”是也。次令咳嗽一聲，以口內溫針，隨咳而下，徐徐捻入。初至皮部，名曰天才；少停進針，刺至肉分，名曰人才；又停進針，刺之筋骨之間，名曰地才，就當捻轉；又停良久，退針至人才之分，待氣沉緊，倒針朝病，進退往來，疾除左右，因病而施。
針知（四）
氣速效速，氣遲效遲，死生貴賤，針下皆知。賤者硬而貴者脆，生者澀而死者虛，氣之不至，必死無疑。
淺深（五）
法在淺則用淺，法在深則用深。
賦傳補瀉議（六）
賦雲：補瀉之法，妙在呼吸手指。男子者，大指進前左轉，呼之為補，退後右轉，吸之為瀉，提針為熱，插針為寒；女子者，大指退後右轉，吸之為補，進前左轉，呼之為瀉，插針為熱，提針為寒。左與右有異，胸與背不同，午前者如此，午後者反之。
嗟夫！補瀉之法，經有隨濟迎奪，推納動伸之論，至善至當。獨奈何男子者大指進前左轉為補，退後右轉為瀉？提針何以為熱？插針何以為寒？男女何以各異？左右何以相殊？胸背何以更別？早暮何以背馳？不知男女無二道，左右無二理，胸背無二因，早暮無二法。假令謬妄者曰：人參補男而瀉女，巴豆瀉左而補右，芩連涼胸而熱背，桂附朝溫而暮寒，不知人亦信之乎？針學不明，何以異此。
賦傳左捻氣上右捻氣下議（七）
賦雲：欲氣上行，將針左捻；欲氣下行，將針右捻。
不知此法施之於左乎？施之於右乎？左右胸背，男女早暮，亦復相異乎？借曰相異，則與前法亂矣！借曰無異，則與前說悖矣！起賦者於九原，不知何以應我？
使氣（八）
按之在前，使氣在後；按之在後，使氣在前。
此妙。
補瀉（九）
補者，一退三飛，真氣自歸；瀉者，一飛三退，邪氣自避。
三飛，三進氣也。
不足有餘（十）
補則補其不足；瀉則瀉其有餘。有餘者，為腫、為痛，曰實；不足者，為癢、為麻，曰虛。
通經接氣（十一）
賦雲：關節阻澀，氣不過者，以龍虎龜鳳通經接氣之法，驅而運之，仍以循攝爪切，無不應矣。
飛經走氣四法議（十二）
賦雲：若夫過關過節，催運經氣，用飛經走氣之法。一曰青龍擺尾，如扶船舵，不進不退，一左一右，慢慢撥動。二曰白虎搖頭，似手搖鈴，進方退圓，兼之左右，搖而振之。三曰蒼龜探穴，如入土之象，一進三退，鑽剔四方。四曰赤鳳迎源，展翅之儀，入針至地，提針至天，候針自搖，復進其元，上下左右，四圍飛旋。
此四法之說，不出《素問》“搖大其道”一句，謂搖大孔穴之道，今病邪出之易耳。令謂用之飛經走氣，謬矣！蓋由搖洩孔穴，經氣大虛，為麻為癢，隨經而見，遂以為飛經走氣耳。且經氣流行，無一息之停，特為病邪作實，滯塞不通，因而為患。針家搖大其道，洩去病邪，通其滯塞，稍覺麻廢，或隨經而汗，則經氣復通，而四體康矣。其實，經何嘗飛，氣何嘗走耶？故謂之通經接氣則當，謂之飛經走氣則愚。其循攝爪切，皆所以散沉痼之邪。以病邪久留關節，故以指循環其間，按攝其上，爪搔其經，切捍其陷，所以竭其匿伏之邪，兵家搜山窮穴之技也。
出針（十三）
出針之法：病勢既退，針氣微松；病未退者，針氣如根，推之不動，轉之不移，皆為邪氣吸拔其針，乃真氣未至，不可出之。出之其病即復，再須補瀉，停以待之，直候微松，方可出針豆許，搖而停之。補者吸之去疾，其穴急捫；瀉者呼之去徐，其穴不閉。故曰：下針貴遲，太急傷血；出針貴緩，太急傷氣。
八訣訓義（十四）
一曰燒山火，治頑麻冷痺，先淺後深，用九陽而三進三退，慢提緊按，熱至緊閉，插針除寒之有準。
謂之燒山火者，回陽之針方也。其義何以明之？蓋頑麻，虛也；冷痺，寒也。先淺後深，推而納之，補之類也。九，陽數也，用九陽而三進三退。針之搓捻者疾也，疾則生熱，喻之鑽燧，急則生火也。慢提緊按，有鼓橐之象，有如針下生熱，則所鼓者，如大塊之鼓薰風，四大皆熱，故曰燒山火。然此施之氣血未敗之夫則宜；如尫羸氣弱者，不若投以甘劑，繼之灼艾，為萬全也。
次二（十五）
二曰透天涼，治肌熱骨蒸，先深後淺，用六陰而三出三入，緊提慢按，徐徐舉針，退熱可憑，皆細細搓之，去病準繩。
謂之透天涼者，生陰之針方也。其義何以明之？蓋肌熱，陽勝也；骨蒸，陽邪乘虛至骨而蒸也。先深後淺，引而出之，瀉之類也。六，陰數也，用六陰而三出三入，針之搓捻者徐也，徐則生和，喻之揚湯，徐能止沸也，緊提慢按，亦鼓橐之象。有如針下清和，則所鼓者，如大塊之鼓清風，四大皆清，故曰透天涼。然必徐徐細細者，欲和而不欲躁急也，此施之外邪致病者尤驗；若內生虛熱，當必佐以益陰之劑為宜也。
次三（十六）
三曰陽中隱陰，先寒後熱，淺而深之，以九六之法，則先補後瀉也。
陽中隱陰，以法言也。邪氣先並於裡，則先寒；後並於表，則後熱。淺而深之，由淺入深，補之類也。先九後六，先補後瀉，自釋其文也。
次四（十七）
四曰陰中隱陽，先熱後寒，深而淺之，以六九之方，則先瀉後補也。
陰中隱陽，以法言也。邪氣並於表，則先熱；後並於裡，則後寒。深而淺之，由深出淺，瀉之類也。先六後九，先瀉後補，自解其義也。
並結（十八）
補者直須熱至，瀉者務待寒侵。猶如搓線，慢慢轉針，法宜淺則用淺，法宜深則用深。二者不可兼而紊之也。
次五（十九）
五曰子午搗臼，水蠱膈氣，落穴之後，調氣均勻，針行上下，九入六出，左右轉之，千遭自平。
子午搗臼，以法言也。陽生於子，陰生於午，丹家用此二時，搗和藥物於窩臼之中，欲諸品調勻，法以千杵為率。水蠱膈氣，陰陽愆和之所致也。用針落穴之後，調攝陰陽二氣，使之均勻。針之所行於上下者，九入六出，左右轉之千遭，則氣血均調，如子午搗臼，調勻藥物，於水蠱膈氣乎何有？
次六（二十）
六曰進氣之訣，腰背肘膝痛，渾身走注疼，刺九分，行九補，臥針五七吸，待氣上下，亦可龍虎交戰，左捻九而右捻六，是亦住痛之針。
進氣，進陽氣也。走注疼痛，陰邪壅塞為患也。動者為陽，故無問左與右，九與六，皆可以住痛移疼，喻之風波摧蕩，無問東與西，雨與暘，皆足以衝壅去塞也。
次七（二一）
七曰留氣之訣，痃癖癥瘕，刺七分，用純陽，然後乃直插針，氣來深刺，提針再停。
留氣，留陽氣也。痃癖癥瘕，陰寒所凝，故聚陽氣以勝之，亦東風解凍之意。
次八（二二）
八曰抽添之訣，癱瘓瘡癩，取其要穴，使九陽得氣，提按搜尋，大要運氣周遍，扶針直插，復向下納，回陽倒陰。
丹家有抽添之說，謂抽減其魄，添增其神，漸次成丹也。此欲針氣回陽倒陰，漸次就安，因以名訣。
並結（二三）
指下玄微，胸中活法，一有未應，反覆再施。
久患偏枯，通經接氣定息寸數議（二十四）
賦雲：久患偏枯，通經接氣之法，已有定息寸數。手足三陽，上九而下十四，過經四寸；手足三陰，上七而下十二，過經五寸。
夫久患偏枯，虛寒證也。先宜以甘藥溫補，然後施針。通其經脈，接續正氣，病可使痊。今言在手足三陽經，上身者須候九息，下身者須候十四息，而經氣通行，可過四寸；在手足三陰經，上身者須候七息，下身者須候十二息，可過經五寸。然此說前古未有，又無至理可根，謂之杜撰可也。蓋人稟陰陽太少之氣不等，有針方落穴，不待旋轉而氣即行，病即去者；有納針之後，百搓千捻，竭其手法，而氣方行，病方去者；有出針之後，經氣始行，病始去者。良以陰陽、太少、虛實不同，故令功驗亦早暮不等。《靈樞》之論昭昭也。惡用杜撰穿鑿為。
金針賦（一）
賦雲：手足三陽，手走頭而頭走足；手足三陰，足走腹而胸走手。逆之者為瀉，為迎；順之者為補，為隨。
候氣議（二）
男子之氣，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之氣，早在下而晚在上，用之貴及其時。午前為早，為陽；午後為晚，為陰。男女上下，平腰分之。
此亦無根之言，不必拘此。
裁賦下針法（三）
下針之法，先須循攝孔穴，以左手大指爪甲按而重切之，次以右手食指彈二三十下，令穴間赤起，經所謂“彈而怒之”是也。次令咳嗽一聲，以口內溫針，隨咳而下，徐徐捻入。初至皮部，名曰天才；少停進針，刺至肉分，名曰人才；又停進針，刺之筋骨之間，名曰地才，就當捻轉；又停良久，退針至人才之分，待氣沉緊，倒針朝病，進退往來，疾除左右，因病而施。
針知（四）
氣速效速，氣遲效遲，死生貴賤，針下皆知。賤者硬而貴者脆，生者澀而死者虛，氣之不至，必死無疑。
淺深（五）
法在淺則用淺，法在深則用深。
賦傳補瀉議（六）
賦雲：補瀉之法，妙在呼吸手指。男子者，大指進前左轉，呼之為補，退後右轉，吸之為瀉，提針為熱，插針為寒；女子者，大指退後右轉，吸之為補，進前左轉，呼之為瀉，插針為熱，提針為寒。左與右有異，胸與背不同，午前者如此，午後者反之。
嗟夫！補瀉之法，經有隨濟迎奪，推納動伸之論，至善至當。獨奈何男子者大指進前左轉為補，退後右轉為瀉？提針何以為熱？插針何以為寒？男女何以各異？左右何以相殊？胸背何以更別？早暮何以背馳？不知男女無二道，左右無二理，胸背無二因，早暮無二法。假令謬妄者曰：人參補男而瀉女，巴豆瀉左而補右，芩連涼胸而熱背，桂附朝溫而暮寒，不知人亦信之乎？針學不明，何以異此。
賦傳左捻氣上右捻氣下議（七）
賦雲：欲氣上行，將針左捻；欲氣下行，將針右捻。
不知此法施之於左乎？施之於右乎？左右胸背，男女早暮，亦復相異乎？借曰相異，則與前法亂矣！借曰無異，則與前說悖矣！起賦者於九原，不知何以應我？
使氣（八）
按之在前，使氣在後；按之在後，使氣在前。
此妙。
補瀉（九）
補者，一退三飛，真氣自歸；瀉者，一飛三退，邪氣自避。
三飛，三進氣也。
不足有餘（十）
補則補其不足；瀉則瀉其有餘。有餘者，為腫、為痛，曰實；不足者，為癢、為麻，曰虛。
通經接氣（十一）
賦雲：關節阻澀，氣不過者，以龍虎龜鳳通經接氣之法，驅而運之，仍以循攝爪切，無不應矣。
飛經走氣四法議（十二）
賦雲：若夫過關過節，催運經氣，用飛經走氣之法。一曰青龍擺尾，如扶船舵，不進不退，一左一右，慢慢撥動。二曰白虎搖頭，似手搖鈴，進方退圓，兼之左右，搖而振之。三曰蒼龜探穴，如入土之象，一進三退，鑽剔四方。四曰赤鳳迎源，展翅之儀，入針至地，提針至天，候針自搖，復進其元，上下左右，四圍飛旋。
此四法之說，不出《素問》“搖大其道”一句，謂搖大孔穴之道，今病邪出之易耳。令謂用之飛經走氣，謬矣！蓋由搖洩孔穴，經氣大虛，為麻為癢，隨經而見，遂以為飛經走氣耳。且經氣流行，無一息之停，特為病邪作實，滯塞不通，因而為患。針家搖大其道，洩去病邪，通其滯塞，稍覺麻廢，或隨經而汗，則經氣復通，而四體康矣。其實，經何嘗飛，氣何嘗走耶？故謂之通經接氣則當，謂之飛經走氣則愚。其循攝爪切，皆所以散沉痼之邪。以病邪久留關節，故以指循環其間，按攝其上，爪搔其經，切捍其陷，所以竭其匿伏之邪，兵家搜山窮穴之技也。
出針（十三）
出針之法：病勢既退，針氣微松；病未退者，針氣如根，推之不動，轉之不移，皆為邪氣吸拔其針，乃真氣未至，不可出之。出之其病即復，再須補瀉，停以待之，直候微松，方可出針豆許，搖而停之。補者吸之去疾，其穴急捫；瀉者呼之去徐，其穴不閉。故曰：下針貴遲，太急傷血；出針貴緩，太急傷氣。
八訣訓義（十四）
一曰燒山火，治頑麻冷痺，先淺後深，用九陽而三進三退，慢提緊按，熱至緊閉，插針除寒之有準。
謂之燒山火者，回陽之針方也。其義何以明之？蓋頑麻，虛也；冷痺，寒也。先淺後深，推而納之，補之類也。九，陽數也，用九陽而三進三退。針之搓捻者疾也，疾則生熱，喻之鑽燧，急則生火也。慢提緊按，有鼓橐之象，有如針下生熱，則所鼓者，如大塊之鼓薰風，四大皆熱，故曰燒山火。然此施之氣血未敗之夫則宜；如尫羸氣弱者，不若投以甘劑，繼之灼艾，為萬全也。
次二（十五）
二曰透天涼，治肌熱骨蒸，先深後淺，用六陰而三出三入，緊提慢按，徐徐舉針，退熱可憑，皆細細搓之，去病準繩。
謂之透天涼者，生陰之針方也。其義何以明之？蓋肌熱，陽勝也；骨蒸，陽邪乘虛至骨而蒸也。先深後淺，引而出之，瀉之類也。六，陰數也，用六陰而三出三入，針之搓捻者徐也，徐則生和，喻之揚湯，徐能止沸也，緊提慢按，亦鼓橐之象。有如針下清和，則所鼓者，如大塊之鼓清風，四大皆清，故曰透天涼。然必徐徐細細者，欲和而不欲躁急也，此施之外邪致病者尤驗；若內生虛熱，當必佐以益陰之劑為宜也。
次三（十六）
三曰陽中隱陰，先寒後熱，淺而深之，以九六之法，則先補後瀉也。
陽中隱陰，以法言也。邪氣先並於裡，則先寒；後並於表，則後熱。淺而深之，由淺入深，補之類也。先九後六，先補後瀉，自釋其文也。
次四（十七）
四曰陰中隱陽，先熱後寒，深而淺之，以六九之方，則先瀉後補也。
陰中隱陽，以法言也。邪氣並於表，則先熱；後並於裡，則後寒。深而淺之，由深出淺，瀉之類也。先六後九，先瀉後補，自解其義也。
並結（十八）
補者直須熱至，瀉者務待寒侵。猶如搓線，慢慢轉針，法宜淺則用淺，法宜深則用深。二者不可兼而紊之也。
次五（十九）
五曰子午搗臼，水蠱膈氣，落穴之後，調氣均勻，針行上下，九入六出，左右轉之，千遭自平。
子午搗臼，以法言也。陽生於子，陰生於午，丹家用此二時，搗和藥物於窩臼之中，欲諸品調勻，法以千杵為率。水蠱膈氣，陰陽愆和之所致也。用針落穴之後，調攝陰陽二氣，使之均勻。針之所行於上下者，九入六出，左右轉之千遭，則氣血均調，如子午搗臼，調勻藥物，於水蠱膈氣乎何有？
次六（二十）
六曰進氣之訣，腰背肘膝痛，渾身走注疼，刺九分，行九補，臥針五七吸，待氣上下，亦可龍虎交戰，左捻九而右捻六，是亦住痛之針。
進氣，進陽氣也。走注疼痛，陰邪壅塞為患也。動者為陽，故無問左與右，九與六，皆可以住痛移疼，喻之風波摧蕩，無問東與西，雨與暘，皆足以衝壅去塞也。
次七（二一）
七曰留氣之訣，痃癖癥瘕，刺七分，用純陽，然後乃直插針，氣來深刺，提針再停。
留氣，留陽氣也。痃癖癥瘕，陰寒所凝，故聚陽氣以勝之，亦東風解凍之意。
次八（二二）
八曰抽添之訣，癱瘓瘡癩，取其要穴，使九陽得氣，提按搜尋，大要運氣周遍，扶針直插，復向下納，回陽倒陰。
丹家有抽添之說，謂抽減其魄，添增其神，漸次成丹也。此欲針氣回陽倒陰，漸次就安，因以名訣。
並結（二三）
指下玄微，胸中活法，一有未應，反覆再施。
久患偏枯，通經接氣定息寸數議（二十四）
賦雲：久患偏枯，通經接氣之法，已有定息寸數。手足三陽，上九而下十四，過經四寸；手足三陰，上七而下十二，過經五寸。
夫久患偏枯，虛寒證也。先宜以甘藥溫補，然後施針。通其經脈，接續正氣，病可使痊。今言在手足三陽經，上身者須候九息，下身者須候十四息，而經氣通行，可過四寸；在手足三陰經，上身者須候七息，下身者須候十二息，可過經五寸。然此說前古未有，又無至理可根，謂之杜撰可也。蓋人稟陰陽太少之氣不等，有針方落穴，不待旋轉而氣即行，病即去者；有納針之後，百搓千捻，竭其手法，而氣方行，病方去者；有出針之後，經氣始行，病始去者。良以陰陽、太少、虛實不同，故令功驗亦早暮不等。《靈樞》之論昭昭也。惡用杜撰穿鑿為。