内经运气表
简介
医经类著作。清陆懋修撰。一卷。懋修有《世补斋医书》已着录。陆氏认为运气学说非图不明其义,亦有不能图而宜于表者,故将《内经》七篇大论的运气内容以表格形式概括阐发,编次成帙。约成书于光绪十年(1886)。书中共列十三表,每表均附简论。表一,五运经天;表二,阴阳五行中运;表三,五运合五音太少相生;表四,司天在泉左右间气;表五,阴阳五行中运;表六,六政六纪上中下;表七,客气加临主气;表八,五运齐化兼化;表九,天符岁会;表十,运气中上顺逆;表十一,六元本标中气治法;表十二,五行胜复;表十三,司天在泉胜复补泻。陆氏重视天人合一理论,结合临床实践研究运气学说,探讨疾病诊治规律。巧妙地将五运六气、司天在泉、加临演化、运气合治等理论精心化裁为十三表,简明赅括,一目了然,便于查检。附论亦简洁明了,有助于理解。有《世补斋医书前集》光绪十二年山左书局重印本,一九一二——一九一四年江东书局石印本。
《内经》运气表
运气之学，非图不明。前人注《内经》者，每于义难晓处，间辅以图，宋刘温舒《素问入式运气论奥》为图二十有九。明张介宾分经为类，谓之《类经》，为图四十有八，附以论说，致为详赡。惟图说愈伙，卒业愈难，且有不能图而宜于表者。余故易图为表，但期于民病之因乎气交，及气交之所以为治，便于检查而止。故不取多焉，作十三表。
五气经天表第一
《内经·五运行大论》引《太始天元册》文，五气之经天，以着五行之合化。盖谓上有五色之分，下临十干之地，而合十化五，以各司其年者，即此合化之五行，非泛论五行之本气。不达乎此，则知甲乙之为木，而不知其为土与金。知丙丁之为火，而不知其为水与木。知壬癸之为水，而不知其为木与火。知戊与辛之为土为金，而不知其为火与水。况十干之分阴分阳者，且逐年而递嬗耶？故欲明五行之为运，必先推五运之所自焉。黅天之气，经于心尾己分。
黅天之色黄，其气土。心尾在甲度，而经中土己分，故甲己合而化土。甲，阳土也；己，阴土也。其在五音则为太宫、少宫也。
素天之气，经于亢氐昴毕。素天之色白，其气金。亢氐在乙度，而经昴毕庚度，故乙庚合而化金。乙，阴金也；庚，阳金也。其在五音则为少商、太商也。
元天之气，经于张翼娄胃。元天之色黑，其气水。张翼在丙度，而经娄胃辛度，故丙辛合而化水。丙，阳、水、也；辛，阴、水、也。其在五音则为太羽、少羽也。苍天之气，经于危室柳鬼。苍天之色青，其气木。危室在壬度，而经柳鬼丁度，故丁壬合而化木。丁，阴、木、也；壬，阳、木、也。其在五音则为少角、太角也。丹天之气，经于牛女戊分。丹天之色赤，其气火。牛女在癸度，而经中土戊分，故戊癸合而化火。戊，阳、火、也；癸，阴、火、也。其在五音则为太征、少征也。
五行化为六气表第二
五行，木、火、土、金、水也。六气，风、热、湿、火、燥、寒，为六经之本气也。天之五气加临地之五行。五气在天，暑分火、热而为六；五行在地，火分君、相亦为六。人在气交之中，不能离此六气。气得其常，谓之经气；有变眚则为病。风、湿、燥、寒，各居其一，而惟火有二，故病亦因火者多，此人身不可有之火，即人身不可无之火也。然不可无之火不病也，火而变为病人之火，则所以治此火者，自有道矣。苟不言六经之本气，而但言手足之六经，几何不以病始太阳者，谓其病独在于膀胱、小肠乎？经曰：治病必求于本，此之谓也。而与《灵枢》「经脉」、「经别」、「经水」三篇有不同也。
木、为风气。厥阴风木应之。入通于肝、包络。
火、为暑气，又为热。少阴君火应之。入通于心。
土、为湿气。太阴湿土应之。入通于脾。
火、为火气。少阳相火应之。入通于胆、三焦。
金、为燥气。阳明燥金应之。入通于肺、胃、大肠。
水、为寒气。太阳寒水应之。入通于肾、膀胱、小肠。
五运合五音太少相生表第三
凡数，以少羽为一，少征为二，少角为三，少商为四，少宫为五，太羽为六，太征为七，太角为八，太商为九，此五音太少之原也。而以之论五行之化运，则以宫、商、羽、角、征为次，如土为宫，金为商，水为羽、木为角，火为征是也。以之论五运之阴阳，则以角、征、宫、商、羽为次，如阳木为太角，阴木为少角，阳火为太征，阴火为少征，阳土为太宫，阴土为少宫，阳金为太商，阴金为少商，阳水为太羽，阴水为少羽是也。以之论五行之中运，则亦以宫、商、羽、角、征为次，如甲己土之皆为宫，乙庚金之皆为商，丙辛水之皆为羽，丁壬木之皆为角，戊癸火之皆为征是也。以之论年年不动之主运，则亦以角、征、宫、商、羽为次，如阳年太角为初运，少征为二运，太宫为三运，少商为四运，太羽为终运。阴年少角为初运，太征为二运，少宫为三运，太商为四运，少羽为终运是也。以之论逐年加临之客运，则即以当年之中运为初运，而仍以主运之太、少为次，如初运太角，二运少征，三运太宫，四运少商，终运太羽。又如初运太征，二运少宫，三运太商，四运少羽，终运则不为太角而为少角者是也。此五运司年，及初、终五步主客之大概也。
五运合五音太少相生表第三
司天在泉左右间气表第四
六气者，厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水之气也。司天在上，在泉在下。岁半以上司天主之，岁半以下在泉主之。六年而一周遍，实三年而一环转。故于六年见风火，而三年又见火风。于六年见火燥，而三年又见燥火。于六年见湿寒，而三年又见寒湿。遂以成风、热、湿、火、燥、寒之六气焉。间气者，左右之道路。天左间居地右之上，天右间居地左之上。泉左间居天右之下，泉右间居天左之下，而初、终六气随之。故「六元正纪」曰：厥阴之政，初气阳明为右之下，四气少阴为左之上也。欲知上下左右之位，而以掌指轮之，则中指尖为司天，根为在泉。食指尖为天左，根为地右。无名指尖为天右，根为地左者，其如示诸斯乎。
厥阴司天、左少阴，右太阳、少阳在泉、左阳明，右太阴、是为风火司、巳亥十年
少阴司天、左太阴，右厥阴、阳明在泉、左太阳，右少阳、是为火燥司、子午十年
太阴司天、左少阳，右少阴、太阳在泉、左厥阴，右阳明、是为湿寒司、丑未十年
少阳司天、左阳明，右太阴、厥阴在泉、左少阴，右太阳、是为火风司、寅申十年
阳明司天、左太阳，右少阳、少阴在泉、左太阴，右厥阴、是为燥火司、卯酉十年
太阳司天、左厥阴，右阳明、太阴在泉、左少阳，右少阴、是为寒湿司、辰戌十年
阴阳五行中运年表第五
六十年之中运，以合化之五行为纪，而以在天之十干分阴阳焉，又以五音之太、少分有余不足焉。经曰：有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，而太过、不及分焉。甲、丙、戊、庚、壬，阳年为太过；乙、丁、己、辛、癸，阴年为不及。而太过、不及仍以五行之合化者分焉。土太过曰敦阜，不及曰卑监。金太过曰坚成，不及曰从革。水太过曰漫衍，不及曰涸流。木太过曰发生，不及曰委和。火太过曰赫曦，不及曰伏明。其于中运之太过而得天地之制，不及而得天地之助，则宫为正宫，商为正商，羽为正羽，角为正角，征为正征。而曰备化、曰审平、曰敷和、曰升明、曰静顺者，是无过不及，而为平气也。
阴阳五行中运年表第五
六政六纪上中下年表第六
每年司天主天令，位在上。司地主地化，位在下。而以岁运运行乎其中，故曰中运以司天论之。君火、相火、寒水，常为阳年司天。风木、湿土、燥金，常为阴年司天。而中运之阴阳随之，故但记逐年之司天，即可知逐年之中运焉。逐年司天曰厥、少、太、少、阳、太，前人每就地盘定位。以掌指轮之，于四指之根左行亥、子、丑、寅，四指之尖右行巳、午、未、申，而卯、辰上行于寅巳之指，酉戌下行于申亥之指，以定三阴于亥位为厥，子位为少，丑位为太。三阳于寅位为少，卯位为阳，辰位为太。从巳至戌，重见如前。故但以巳亥起厥，四言为诀，而逐年司天之位，一指其掌而瞭如矣。
六政六纪上中下年表第六
客气加临主气年表第七
客气以厥、少、太、少、阳、太为步，逐年递迁者也。主气以厥、少、少、太、阳、太为步，常年不动者也。客主之初气，皆始于地左，惟主气常年以厥阴为初气，而客气则以逐年司天之前二位为初气，此客主之所以有加临也。若六步之位而亦以指掌轮之，则中指尖为三气，根为终气，即司天在泉之位也。无名指根为初气，尖为二气，即泉左天右之位也。食指尖为四气，根为五气，即天左泉右之位也。以初气起地之左间一语为诀，而客主六步皆可推矣。向之言初终六气者，每以大寒为始，从二分、二至前后析之。惟是疏解《内经》之义，当即证以《内经》之文。考「六元正纪」本篇，帝问六气主时，客气加临之应，而岐伯对以行有次、止有位，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在，则客主之气皆当以正月之朔为始，而以一年十二月分之为最合。钱塘高土宗世栻尝言之，是可从也。或以为司天之交替与六气之初终，即以二十四气论之，亦当始于立春，必不始于大寒，则揆诸「六节脏象」篇所云：及其至也，皆归始春之旨，说亦可从。至有谓当从历元，始于冬至子之半者，则其言似太迂矣。
客气加临主气年表第七
五运齐化兼化表第八
凡阳年以中运五太为太过，阴年以中运五少为不及。其太过也，则为我旺，我旺则胜我者畏我之盛，而反齐其化矣。如太宫土运，胜土之木反齐土化。太商金运，胜金之火反齐金化。太羽水运，胜水之土反齐水化。太角木运，胜木之金反齐木化。太征火运，胜火之水反齐火化。此即经所谓：畏其旺，反同其化也。其不及，则为我弱，我弱则胜我者乘我之衰而来兼其化矣。如少宫土运，胜土之木来兼土化。少商金运，胜金之火来兼金化。少羽水运，胜水之土来兼水化。少宫土运，胜土之木来兼土化。少角木运，胜木之金来兼木化。少征火运，胜火之水来兼火化。此即经所谓：乘其弱，来同其化也。齐，谓以我化彼，兼谓以彼化我也。
五运齐化兼化表第八
天符岁会年表第九
天符者，中运与司天相应也，故曰应天为天符。如丁巳年木运上应风木司天之类。凡十二年。
岁会者，中运与年支相值也，故曰承岁为岁直。如丁卯年木运承木支之类。凡八年。
太乙天符者，运气、天气、岁气三者皆合，故曰三合为治。如戊午年火运火支，又见君火。乙酉年金运金支，又见燥金。己丑、己未年土运土支，又见湿土之类。凡四年。
同天符、同岁会者，中运与在泉符、会而分，阳年之太过者为同天符，阴年之不及者为同岁会。如甲辰年，阳土运，太阴在泉。辛丑年，阴水运，太阳在泉之类。各六年。
上天符十二年，岁会八年，太乙天符四年，同天符、同岁会各六年，共为三十六年。惟太乙之四年，已在天符十二年中，岁会之八年，亦有四年在天符中。故「六元正纪」只言二十四岁，盖谓天符十二年，同天符、同岁会亦合十二年，不数太乙之天符及岁会之同于天符者各四年耳。天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。病之中贵人者重，中执法者亦重，中行令者为轻。「六元纪」曰：知迎知随，气可与期。此之谓也。
天符岁会年表第九
运气中上顺逆年表第十
「五运行大论」曰：气有相得者，有不相得者。其相得则为顺化，如木临火运，火临土运，土临金运，金临水运，水临木运，司天生运也。六十年中，有此十二年之顺化。不相得则为天刑，如木临土运，土临水运，水临火运，火临金运，金临木运，是司天克运也。六十年中，有此十二年之天刑。其有气虽相得，而以母居子下，谓之小逆，如火运遇土，木运遇火，水运遇木，金运遇水，土运遇金，是运生司天也。六十年中，有此十二年之小逆。其有气本不相得，而又子居父上，谓之不和，如木运遇土，火运遇金，土运遇水，金运遇木，水运遇火，是运克司天也。六十年中，有此十二年之不和。若夫中运与司天同行，则为平气，如巳亥之丁年，丑未之己年，卯酉之乙年，辰戌之丙年，子午、寅申之戊年。此即应天曰天符之十二年，而六十年之为运周矣。
运气中上顺逆年表第十
六元本标中气治法表第十一
经以火、燥、寒、风、热、湿六元为本，以少、阳、太、厥、少、太六经为标，以脏腑表里之互相为络见于本标之中者为中气。故火为少阳本气，而少阳为气之标。燥为阳明本气，而阳明为气之标。寒为太阳本气，而太阳为气之标。风为厥阴本气，而厥阴为气之标。热为少阴本气，而少阴为气之标。湿为太阴本气，而太阴为气之标。本者，六元也。标者，六经也。六元为六经之本始，六经即六元所标着。经恐人即以标为本，失其治要，故不曰标之气，而曰气之标。明乎治之所重在气之本始，不在气所标着也。前人另求标气，转谓经未明言标义。若以原文「气之标也」之「也」字，一作「耳」字解，则尽得之矣。至于中气之治，独在阳明与厥阴两经者，熟玩经文，当于火湿之分，别有理会也。
六元本标中气治法表第十一
五行胜复表第十二
谚云：木、火、土、金、水，五行周而复始，互相生。金、水、木、火、土，五贼周而复始，互相克。一若五行之只可有生，不可有克者。然而非克不生，经所以言亢害承制，制则生化也。夫欲知五行之生克，必先明五脏之子母。如肾为肝母，心为肝子；肝为心母，脾为心子；心为脾母，肺为脾子；脾为肺母，肾为肺子；肺为肾母，肝为肾子己不务德，而侮其所胜，则所胜之子来复母仇。所胜妄行，则己受其侮，而所生之子亦往复之，此太过、不及之所以皆有胜而有复也。因两存之，为实则泻子之治，并附以子失母荫亦来复者，兼以明虚则补母之义焉。
五行胜复表第十二
司天在泉胜复补泻合表第十三
人谓《素问》为无方之书，余谓《素问》即有方之始。运气七篇不名一药，而六味之酸、苦、辛、甘、咸、淡，四气之寒、热、温、凉，取以入各脏而分补泻者，皆药也，即皆方也。后人所赖，以知何味何气治何等病者，盖即此无方之书也。乃至今日而人皆曰此是古书，不治今病，于是而今人之所谓补非即古人所谓补矣，今人之所谓泻非即古人所谓泻矣。古有以温补凉泻、热补寒泻者，即有以凉补温泻、寒补热泻者。其于味也亦然。岂是见寒即为泻，见温即为补乎？亦岂见甘即为补，见苦即为泻乎？今之以苦寒伐胃，甘寒益肾为辞者，非特于宜泻者不敢泻，且敢于宜补者而反泻之。五脏苦欲之不讲，遂并气味补泻之无别，而曰即可以治病也，余未之敢信焉。今以七篇中胜复之治，汇而辑之，归于易简。而于「六元正纪」自甲子至癸亥，所载药食宜者，及其他之与此略同者不更赘焉，所以避繁复也。
厥阴风化
司天、平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，酸泻之。
清胜、治以酸温，佐以甘苦。
在泉、治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，辛散之。
清胜、治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。
厥阴客、以辛补之，酸泻之，甘缓之。
木之主、其泻以酸，补以辛。
厥阴胜、治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。
厥阴复、治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，甘缓之。
少阴热化
司天、平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。
寒胜、治以甘温，佐以苦酸辛。
在泉、治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，苦发之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
少阴客、以咸补之，甘泻之，酸收之。
火之主、其泻以甘，补以咸。
少阴胜、治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。
少阴复、治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，咸软之。
太阴湿化
司天、平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，淡泄之。
湿上甚而为热、治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。
热胜、治以苦寒，佐以苦酸。
在泉、治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，淡泄之。、热胜、治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。、太阴客、以甘补之，苦泻之，甘缓之。
土之主、其泻以苦，补以甘。
太阴胜、治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。
太阴复、治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之、燥之、泄之。
少阳火化
司天、平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，
苦发之，酸复之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛。
在泉、治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，苦发之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
少阳客、以咸补之，甘泻之，咸软之。、火之主、其泻以甘，补以咸。
少阳胜、治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。
少阳复、治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，酸收之，辛苦发之。
阳明燥化、司天、平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。
热胜、治以辛寒，佐以苦甘。
在泉、治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。
热胜、治以平寒，佐以苦甘，以酸平之。
阳明客、以酸补之，辛泻之，苦泄之。
金之主、其泻以辛，补以酸。
阳明胜、治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。
阳明覆治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之、下之，酸补之。
太阳寒化
司天、平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。
热胜、治以咸冷，佐以苦辛。
在泉、治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，辛润之，苦坚之。
热胜、治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
太阳客、以苦补之，咸泻之，苦坚之，辛润之。
水之主、其泻以咸，补以苦。
太阳胜、治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
太阳复、治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
医经类著作。清陆懋修撰。一卷。懋修有《世补斋医书》已着录。陆氏认为运气学说非图不明其义,亦有不能图而宜于表者,故将《内经》七篇大论的运气内容以表格形式概括阐发,编次成帙。约成书于光绪十年(1886)。书中共列十三表,每表均附简论。表一,五运经天;表二,阴阳五行中运;表三,五运合五音太少相生;表四,司天在泉左右间气;表五,阴阳五行中运;表六,六政六纪上中下;表七,客气加临主气;表八,五运齐化兼化;表九,天符岁会;表十,运气中上顺逆;表十一,六元本标中气治法;表十二,五行胜复;表十三,司天在泉胜复补泻。陆氏重视天人合一理论,结合临床实践研究运气学说,探讨疾病诊治规律。巧妙地将五运六气、司天在泉、加临演化、运气合治等理论精心化裁为十三表,简明赅括,一目了然,便于查检。附论亦简洁明了,有助于理解。有《世补斋医书前集》光绪十二年山左书局重印本,一九一二——一九一四年江东书局石印本。
《内经》运气表
运气之学，非图不明。前人注《内经》者，每于义难晓处，间辅以图，宋刘温舒《素问入式运气论奥》为图二十有九。明张介宾分经为类，谓之《类经》，为图四十有八，附以论说，致为详赡。惟图说愈伙，卒业愈难，且有不能图而宜于表者。余故易图为表，但期于民病之因乎气交，及气交之所以为治，便于检查而止。故不取多焉，作十三表。
五气经天表第一
《内经·五运行大论》引《太始天元册》文，五气之经天，以着五行之合化。盖谓上有五色之分，下临十干之地，而合十化五，以各司其年者，即此合化之五行，非泛论五行之本气。不达乎此，则知甲乙之为木，而不知其为土与金。知丙丁之为火，而不知其为水与木。知壬癸之为水，而不知其为木与火。知戊与辛之为土为金，而不知其为火与水。况十干之分阴分阳者，且逐年而递嬗耶？故欲明五行之为运，必先推五运之所自焉。黅天之气，经于心尾己分。
黅天之色黄，其气土。心尾在甲度，而经中土己分，故甲己合而化土。甲，阳土也；己，阴土也。其在五音则为太宫、少宫也。
素天之气，经于亢氐昴毕。素天之色白，其气金。亢氐在乙度，而经昴毕庚度，故乙庚合而化金。乙，阴金也；庚，阳金也。其在五音则为少商、太商也。
元天之气，经于张翼娄胃。元天之色黑，其气水。张翼在丙度，而经娄胃辛度，故丙辛合而化水。丙，阳、水、也；辛，阴、水、也。其在五音则为太羽、少羽也。苍天之气，经于危室柳鬼。苍天之色青，其气木。危室在壬度，而经柳鬼丁度，故丁壬合而化木。丁，阴、木、也；壬，阳、木、也。其在五音则为少角、太角也。丹天之气，经于牛女戊分。丹天之色赤，其气火。牛女在癸度，而经中土戊分，故戊癸合而化火。戊，阳、火、也；癸，阴、火、也。其在五音则为太征、少征也。
五行化为六气表第二
五行，木、火、土、金、水也。六气，风、热、湿、火、燥、寒，为六经之本气也。天之五气加临地之五行。五气在天，暑分火、热而为六；五行在地，火分君、相亦为六。人在气交之中，不能离此六气。气得其常，谓之经气；有变眚则为病。风、湿、燥、寒，各居其一，而惟火有二，故病亦因火者多，此人身不可有之火，即人身不可无之火也。然不可无之火不病也，火而变为病人之火，则所以治此火者，自有道矣。苟不言六经之本气，而但言手足之六经，几何不以病始太阳者，谓其病独在于膀胱、小肠乎？经曰：治病必求于本，此之谓也。而与《灵枢》「经脉」、「经别」、「经水」三篇有不同也。
木、为风气。厥阴风木应之。入通于肝、包络。
火、为暑气，又为热。少阴君火应之。入通于心。
土、为湿气。太阴湿土应之。入通于脾。
火、为火气。少阳相火应之。入通于胆、三焦。
金、为燥气。阳明燥金应之。入通于肺、胃、大肠。
水、为寒气。太阳寒水应之。入通于肾、膀胱、小肠。
五运合五音太少相生表第三
凡数，以少羽为一，少征为二，少角为三，少商为四，少宫为五，太羽为六，太征为七，太角为八，太商为九，此五音太少之原也。而以之论五行之化运，则以宫、商、羽、角、征为次，如土为宫，金为商，水为羽、木为角，火为征是也。以之论五运之阴阳，则以角、征、宫、商、羽为次，如阳木为太角，阴木为少角，阳火为太征，阴火为少征，阳土为太宫，阴土为少宫，阳金为太商，阴金为少商，阳水为太羽，阴水为少羽是也。以之论五行之中运，则亦以宫、商、羽、角、征为次，如甲己土之皆为宫，乙庚金之皆为商，丙辛水之皆为羽，丁壬木之皆为角，戊癸火之皆为征是也。以之论年年不动之主运，则亦以角、征、宫、商、羽为次，如阳年太角为初运，少征为二运，太宫为三运，少商为四运，太羽为终运。阴年少角为初运，太征为二运，少宫为三运，太商为四运，少羽为终运是也。以之论逐年加临之客运，则即以当年之中运为初运，而仍以主运之太、少为次，如初运太角，二运少征，三运太宫，四运少商，终运太羽。又如初运太征，二运少宫，三运太商，四运少羽，终运则不为太角而为少角者是也。此五运司年，及初、终五步主客之大概也。
五运合五音太少相生表第三
司天在泉左右间气表第四
六气者，厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水之气也。司天在上，在泉在下。岁半以上司天主之，岁半以下在泉主之。六年而一周遍，实三年而一环转。故于六年见风火，而三年又见火风。于六年见火燥，而三年又见燥火。于六年见湿寒，而三年又见寒湿。遂以成风、热、湿、火、燥、寒之六气焉。间气者，左右之道路。天左间居地右之上，天右间居地左之上。泉左间居天右之下，泉右间居天左之下，而初、终六气随之。故「六元正纪」曰：厥阴之政，初气阳明为右之下，四气少阴为左之上也。欲知上下左右之位，而以掌指轮之，则中指尖为司天，根为在泉。食指尖为天左，根为地右。无名指尖为天右，根为地左者，其如示诸斯乎。
厥阴司天、左少阴，右太阳、少阳在泉、左阳明，右太阴、是为风火司、巳亥十年
少阴司天、左太阴，右厥阴、阳明在泉、左太阳，右少阳、是为火燥司、子午十年
太阴司天、左少阳，右少阴、太阳在泉、左厥阴，右阳明、是为湿寒司、丑未十年
少阳司天、左阳明，右太阴、厥阴在泉、左少阴，右太阳、是为火风司、寅申十年
阳明司天、左太阳，右少阳、少阴在泉、左太阴，右厥阴、是为燥火司、卯酉十年
太阳司天、左厥阴，右阳明、太阴在泉、左少阳，右少阴、是为寒湿司、辰戌十年
阴阳五行中运年表第五
六十年之中运，以合化之五行为纪，而以在天之十干分阴阳焉，又以五音之太、少分有余不足焉。经曰：有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，而太过、不及分焉。甲、丙、戊、庚、壬，阳年为太过；乙、丁、己、辛、癸，阴年为不及。而太过、不及仍以五行之合化者分焉。土太过曰敦阜，不及曰卑监。金太过曰坚成，不及曰从革。水太过曰漫衍，不及曰涸流。木太过曰发生，不及曰委和。火太过曰赫曦，不及曰伏明。其于中运之太过而得天地之制，不及而得天地之助，则宫为正宫，商为正商，羽为正羽，角为正角，征为正征。而曰备化、曰审平、曰敷和、曰升明、曰静顺者，是无过不及，而为平气也。
阴阳五行中运年表第五
六政六纪上中下年表第六
每年司天主天令，位在上。司地主地化，位在下。而以岁运运行乎其中，故曰中运以司天论之。君火、相火、寒水，常为阳年司天。风木、湿土、燥金，常为阴年司天。而中运之阴阳随之，故但记逐年之司天，即可知逐年之中运焉。逐年司天曰厥、少、太、少、阳、太，前人每就地盘定位。以掌指轮之，于四指之根左行亥、子、丑、寅，四指之尖右行巳、午、未、申，而卯、辰上行于寅巳之指，酉戌下行于申亥之指，以定三阴于亥位为厥，子位为少，丑位为太。三阳于寅位为少，卯位为阳，辰位为太。从巳至戌，重见如前。故但以巳亥起厥，四言为诀，而逐年司天之位，一指其掌而瞭如矣。
六政六纪上中下年表第六
客气加临主气年表第七
客气以厥、少、太、少、阳、太为步，逐年递迁者也。主气以厥、少、少、太、阳、太为步，常年不动者也。客主之初气，皆始于地左，惟主气常年以厥阴为初气，而客气则以逐年司天之前二位为初气，此客主之所以有加临也。若六步之位而亦以指掌轮之，则中指尖为三气，根为终气，即司天在泉之位也。无名指根为初气，尖为二气，即泉左天右之位也。食指尖为四气，根为五气，即天左泉右之位也。以初气起地之左间一语为诀，而客主六步皆可推矣。向之言初终六气者，每以大寒为始，从二分、二至前后析之。惟是疏解《内经》之义，当即证以《内经》之文。考「六元正纪」本篇，帝问六气主时，客气加临之应，而岐伯对以行有次、止有位，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在，则客主之气皆当以正月之朔为始，而以一年十二月分之为最合。钱塘高土宗世栻尝言之，是可从也。或以为司天之交替与六气之初终，即以二十四气论之，亦当始于立春，必不始于大寒，则揆诸「六节脏象」篇所云：及其至也，皆归始春之旨，说亦可从。至有谓当从历元，始于冬至子之半者，则其言似太迂矣。
客气加临主气年表第七
五运齐化兼化表第八
凡阳年以中运五太为太过，阴年以中运五少为不及。其太过也，则为我旺，我旺则胜我者畏我之盛，而反齐其化矣。如太宫土运，胜土之木反齐土化。太商金运，胜金之火反齐金化。太羽水运，胜水之土反齐水化。太角木运，胜木之金反齐木化。太征火运，胜火之水反齐火化。此即经所谓：畏其旺，反同其化也。其不及，则为我弱，我弱则胜我者乘我之衰而来兼其化矣。如少宫土运，胜土之木来兼土化。少商金运，胜金之火来兼金化。少羽水运，胜水之土来兼水化。少宫土运，胜土之木来兼土化。少角木运，胜木之金来兼木化。少征火运，胜火之水来兼火化。此即经所谓：乘其弱，来同其化也。齐，谓以我化彼，兼谓以彼化我也。
五运齐化兼化表第八
天符岁会年表第九
天符者，中运与司天相应也，故曰应天为天符。如丁巳年木运上应风木司天之类。凡十二年。
岁会者，中运与年支相值也，故曰承岁为岁直。如丁卯年木运承木支之类。凡八年。
太乙天符者，运气、天气、岁气三者皆合，故曰三合为治。如戊午年火运火支，又见君火。乙酉年金运金支，又见燥金。己丑、己未年土运土支，又见湿土之类。凡四年。
同天符、同岁会者，中运与在泉符、会而分，阳年之太过者为同天符，阴年之不及者为同岁会。如甲辰年，阳土运，太阴在泉。辛丑年，阴水运，太阳在泉之类。各六年。
上天符十二年，岁会八年，太乙天符四年，同天符、同岁会各六年，共为三十六年。惟太乙之四年，已在天符十二年中，岁会之八年，亦有四年在天符中。故「六元正纪」只言二十四岁，盖谓天符十二年，同天符、同岁会亦合十二年，不数太乙之天符及岁会之同于天符者各四年耳。天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。病之中贵人者重，中执法者亦重，中行令者为轻。「六元纪」曰：知迎知随，气可与期。此之谓也。
天符岁会年表第九
运气中上顺逆年表第十
「五运行大论」曰：气有相得者，有不相得者。其相得则为顺化，如木临火运，火临土运，土临金运，金临水运，水临木运，司天生运也。六十年中，有此十二年之顺化。不相得则为天刑，如木临土运，土临水运，水临火运，火临金运，金临木运，是司天克运也。六十年中，有此十二年之天刑。其有气虽相得，而以母居子下，谓之小逆，如火运遇土，木运遇火，水运遇木，金运遇水，土运遇金，是运生司天也。六十年中，有此十二年之小逆。其有气本不相得，而又子居父上，谓之不和，如木运遇土，火运遇金，土运遇水，金运遇木，水运遇火，是运克司天也。六十年中，有此十二年之不和。若夫中运与司天同行，则为平气，如巳亥之丁年，丑未之己年，卯酉之乙年，辰戌之丙年，子午、寅申之戊年。此即应天曰天符之十二年，而六十年之为运周矣。
运气中上顺逆年表第十
六元本标中气治法表第十一
经以火、燥、寒、风、热、湿六元为本，以少、阳、太、厥、少、太六经为标，以脏腑表里之互相为络见于本标之中者为中气。故火为少阳本气，而少阳为气之标。燥为阳明本气，而阳明为气之标。寒为太阳本气，而太阳为气之标。风为厥阴本气，而厥阴为气之标。热为少阴本气，而少阴为气之标。湿为太阴本气，而太阴为气之标。本者，六元也。标者，六经也。六元为六经之本始，六经即六元所标着。经恐人即以标为本，失其治要，故不曰标之气，而曰气之标。明乎治之所重在气之本始，不在气所标着也。前人另求标气，转谓经未明言标义。若以原文「气之标也」之「也」字，一作「耳」字解，则尽得之矣。至于中气之治，独在阳明与厥阴两经者，熟玩经文，当于火湿之分，别有理会也。
六元本标中气治法表第十一
五行胜复表第十二
谚云：木、火、土、金、水，五行周而复始，互相生。金、水、木、火、土，五贼周而复始，互相克。一若五行之只可有生，不可有克者。然而非克不生，经所以言亢害承制，制则生化也。夫欲知五行之生克，必先明五脏之子母。如肾为肝母，心为肝子；肝为心母，脾为心子；心为脾母，肺为脾子；脾为肺母，肾为肺子；肺为肾母，肝为肾子己不务德，而侮其所胜，则所胜之子来复母仇。所胜妄行，则己受其侮，而所生之子亦往复之，此太过、不及之所以皆有胜而有复也。因两存之，为实则泻子之治，并附以子失母荫亦来复者，兼以明虚则补母之义焉。
五行胜复表第十二
司天在泉胜复补泻合表第十三
人谓《素问》为无方之书，余谓《素问》即有方之始。运气七篇不名一药，而六味之酸、苦、辛、甘、咸、淡，四气之寒、热、温、凉，取以入各脏而分补泻者，皆药也，即皆方也。后人所赖，以知何味何气治何等病者，盖即此无方之书也。乃至今日而人皆曰此是古书，不治今病，于是而今人之所谓补非即古人所谓补矣，今人之所谓泻非即古人所谓泻矣。古有以温补凉泻、热补寒泻者，即有以凉补温泻、寒补热泻者。其于味也亦然。岂是见寒即为泻，见温即为补乎？亦岂见甘即为补，见苦即为泻乎？今之以苦寒伐胃，甘寒益肾为辞者，非特于宜泻者不敢泻，且敢于宜补者而反泻之。五脏苦欲之不讲，遂并气味补泻之无别，而曰即可以治病也，余未之敢信焉。今以七篇中胜复之治，汇而辑之，归于易简。而于「六元正纪」自甲子至癸亥，所载药食宜者，及其他之与此略同者不更赘焉，所以避繁复也。
厥阴风化
司天、平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，酸泻之。
清胜、治以酸温，佐以甘苦。
在泉、治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，辛散之。
清胜、治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。
厥阴客、以辛补之，酸泻之，甘缓之。
木之主、其泻以酸，补以辛。
厥阴胜、治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。
厥阴复、治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，甘缓之。
少阴热化
司天、平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。
寒胜、治以甘温，佐以苦酸辛。
在泉、治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，苦发之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
少阴客、以咸补之，甘泻之，酸收之。
火之主、其泻以甘，补以咸。
少阴胜、治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。
少阴复、治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，咸软之。
太阴湿化
司天、平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，淡泄之。
湿上甚而为热、治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。
热胜、治以苦寒，佐以苦酸。
在泉、治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，淡泄之。、热胜、治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。、太阴客、以甘补之，苦泻之，甘缓之。
土之主、其泻以苦，补以甘。
太阴胜、治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。
太阴复、治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之、燥之、泄之。
少阳火化
司天、平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，
苦发之，酸复之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛。
在泉、治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，苦发之。
寒胜、治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
少阳客、以咸补之，甘泻之，咸软之。、火之主、其泻以甘，补以咸。
少阳胜、治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。
少阳复、治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，酸收之，辛苦发之。
阳明燥化、司天、平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。
热胜、治以辛寒，佐以苦甘。
在泉、治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。
热胜、治以平寒，佐以苦甘，以酸平之。
阳明客、以酸补之，辛泻之，苦泄之。
金之主、其泻以辛，补以酸。
阳明胜、治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。
阳明覆治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之、下之，酸补之。
太阳寒化
司天、平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。
热胜、治以咸冷，佐以苦辛。
在泉、治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，辛润之，苦坚之。
热胜、治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
太阳客、以苦补之，咸泻之，苦坚之，辛润之。
水之主、其泻以咸，补以苦。
太阳胜、治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
太阳复、治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
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