卷第八--八正神明论篇第二十六
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
同书章节
- Yellow Emperor's Inner Classic: Basic Questions
- 卷第一--上古天真论篇第一
- 卷第一--四气调神大论篇第二
- 卷第一--生气通天论篇第三
- 卷第一--金匮真言论篇第四
- 卷第二--阴阳应象大论篇第五
- 卷第二--阴阳离合论篇第六
- 卷第二--阴阳别论篇第七
- 卷第三--灵兰秘典论篇第八
- 卷第三--六节藏象论篇第九
- 卷第三--五藏生成篇第十
- 卷第三--五藏别论篇第十一
- 卷第四--异法方宜论篇第十二
- 卷第四--移精变气论篇第十三
- 卷第四--汤液醪醴论篇第十四
- 卷第四--玉版论要篇第十五
- 卷第四--诊要经终论篇第十六
- 卷第五--脉要精微论篇第十七
- 卷第五--平人气象论篇第十八
- 卷第六--玉机真藏论篇第十九
- 卷第六--三部九候论篇第二十
- 卷第七--经脉别论篇第二十一
- 卷第七--藏气法时论篇第二十二
- 卷第七--宣明五气篇第二十三
- 卷第七--血气形志篇第二十四
- 卷第八--宝命全角论篇第二十五
- 卷第八--八正神明论篇第二十六
- 卷第八--离合真邪论篇第二十七
- 卷第八--通评虚实论篇第二十八
- 卷第八--太阴阳明论篇第二十九
- 卷第八--阳明脉解篇第三十
- 卷第九--热论篇第三十一
- 卷第九--刺热篇第三十二
- 卷第九--评热病论篇第三十三
- 卷第九--逆调论篇第三十四
- 卷第十--疟论篇第三十五
- 卷第十--刺疟篇第三十六
- 卷第十--气厥论篇第三十七
- 卷第十--咳论篇第三十八
- 卷第十一--举痛论篇第三十九
- 卷第十一--腹中论篇第四十
- 卷第十一--刺腰痛篇第四十一
- 卷第十二--风论篇第四十二
- 卷第十二--痹论篇第四十三
- 卷第十二--痿论篇第四十四
- 卷第十二--厥论篇第四十五
- 卷第十三--病能论篇第四十六
- 卷第十三--奇病论篇第四十七
- 卷第十三--大奇论篇第四十八
- 卷第十三--脉解篇第四十九
- 卷第十四--刺要论篇第五十
- 卷第十四--刺齐论篇第五十一
- 卷第十四--刺禁论篇第五十二
- 卷第十四--刺志论篇第五十三
- 卷第十四--针解篇第五十四
- 卷第十四--长刺节论篇第五十五
- 卷第十五--皮部论篇第五十六
- 卷第十五--经络论篇第五十七
- 卷第十五--气穴论篇第五十八
- 卷第十五--气府论篇第五十九
- 卷第十六--骨空论篇第六十
- 卷第十六--水热穴论篇第六十一
- 卷第十七--调经论篇第六十二
- 卷第十八--缪刺论篇第六十三
- 卷第十八--四时刺逆从论篇第六十四
- 卷第十八--标本病传论篇第六十五
- 卷第十九--天元纪大论篇第六十六
- 卷第十九--五运行大论篇第六十七
- 卷第十九--六微旨大论篇第六十八
- 卷第二十--气交变大论篇第六十九
- 卷第二十--五常政大论篇第七十
- 卷第二十一--六元正纪大论篇第七十一
- 卷第二十二--至真要大论篇第七十四
- 卷第二十三--著至教论篇第七十五
- 卷第二十三--示从容论篇第七十六
- 卷第二十三--疏五过论篇第七十七
- 卷第二十三--徵四失论篇第七十八
- 卷第二十四--阴阳类论篇第七十九
- 卷第二十四--方盛衰论篇第八十
- 卷第二十四--解精微论篇第八十一
- 黄帝内经素问遗篇--刺法论篇第七十二
- 黄帝内经素问遗篇--本病论篇第七十三